Бесплатная,  библиотека и галерея непознанного.Пирамида

Бесплатная, библиотека и галерея непознанного!



Добавить в избранное

с Человеком, принесла чудо чудное: так как Человек имел в себе природу гармонии тех семи
(планетных богов)... то и Природа не остановилась, но родила семерых людей,
соответствующих природе семи правителей, двуполых и реющих в воздухе...
А когда исполнилось время, весь половой союз был разорван по воле Бога, все двуполые
существа разделились вместе с Человеком и стали мужскими и женскими сами по себе. И тот же
Бог сказал святое слово: "Растите в росте и умножайтесь во множестве, все твари и создания, и
да познает мыслящий человек самого себя, что он бессмертен, и что причина смерти - любовь, и
да постигнет он смысл всего сущего".
Тут заимствование из Книги Бытия - "Растите и умножайтесь!" - так очевидно, что ученый
византиец Пселл, воскресивший интерес к герметизму у себя на родине, сделал к выписанным
словам следующее замечание: "По-видимому, этот кудесник nqmnb`rek|mn ознакомился с
Божьим словом; на основании его он рассуждает и о сотворении мира, и не останавливается
перед заимствованием подлинных слов Моисея... Все же он не соблюл простоты, ясности,
прямоты, чистоты и вообще божественности Писания, но впал в привычное эллинским
мудрецам заблуждение, в аллегории и суесловия и фантазии, оставив прямой и верный путь
или, вернее, выбитый из колеи Пемандром. А кто такой этот Пемандр - ясно: тот же, кого мы
называем царем мира сего, или кто-нибудь из его свиты. Ибо дьявол - вор, говорит Василий, и
крадет наши слова, не для того, чтобы научить благочестию своих приверженцев, а для того,
чтобы они, скрасив словами и мыслями правды свое нечестие, сделали его более убедительным
для толпы".
Но это не все. Укажу вскользь на семерых сыновей и семерых дочерей Человека и Природы,
в которых читатель без труда узнает обе седьмицы Ниобидов аркадско-фиванского герметизма;
число пришлось на руку астрологическим наклонностям общества и было поэтому сохранено.
Но интереснее всего, конечно, последние слова откровения: "Да познает мыслящий человек
самого себя, что он бессмертен, и что причина смерти - любовь". Мы узнаем глубокомысленную
концепцию, лежащую в основе стольких грековосточных мифов о безвременно погибших
юношах -
Адонисе, Нарциссе, Гиласе: оплодотворение, т. е. Уделение собственного естества, есть
причина вечности природы, но в то же время причина смерти индивидуума. Бессмертие
мыслимо либо для индивидуума, либо для породы, но один его вид исключает другой.
Прачеловек представляется под видом цветущего юноши; он силен и божествен, он мог бы быть
бессмертным, если бы скрыл в себе самом производительную силу своего естества. Но именно
этого не может допустить божество разлитого по всей природе стремления к бытию и передаче
бытия, богиня любви и оплодотворения, сама вечноженственная Природа: она пленяет
возлюбленного отражением его особи в ее естестве - и он передачей своей живительной силы
обрекает на гибель самого себя, свое индивидуальное существование. Таково значение
герметической антропогонии Пемандра.
От нее прямой шаг к этике: если любовь лишила человека личного бессмертия, то он может
обрести его обратно лишь путем отвращения от любви и всего, что с нею связано; отсюда
проповедь отречения от чувственности, проповедь аскетизма. Пусть человек стремится при
жизни оставить без применения те пагубные дары, которыми он обязан семи правителям,
планетным богам; тогда рок не будет иметь власти над ним, он прорвет сферы всесвязующей
седьмицы и, отдавая поочередно каждому правителю его непримененный смертный грех,
поднимется до восьмого неба, до святой "огдоады".
"Сказав мне это, - продолжает Гермес от себя, - Пемандр воссоединился с властями
(огдоады); а я, воздав благодарение и славословие Отцу вселенной... начал вещать людям
красоту благочестия и знания; - О народы, земнородные k~dh, отдавшие себя пьянству и сну и
неведению бога, отрезвитесь, рассейте пары вина и чары неразумного сна! - Они, услышавши,
дружно сошлись; я же им сказал: - Зачем вы, земнородные люди, отдали себя смерти, имея


власть приобщиться к бессмертию? Покайтесь, вы, шествовавшие с заблуждением и
общавшиеся с незнанием; отрешитесь от темного света, примите участие в бессмертии, оставив
гибель! - И одни из них с глумлением покинули меня, отдав себя пути, ведущему к смерти;
другие же, бросаясь к моим ногам, просили меня учить их. А я, приказав им встать, стал
предводителем их рода, уча их словами, каким образом они спасутся. И я посеял в них речи
мудрости, и они были вскормлены водой бессмертия. А когда наступил вечер и весь сияющий
лик солнца стал погружаться, я приказал им благодарить Бога. И воздав благодарность, они
обратились каждый к своему ложу".
Так около времени пришествия Христа были основаны на берегах Нила первые
герметические общины. Призыв к покаянию и отрешению от путей смерти раздавался не только
из уст учеников галилейского пророка: "пастырь мужей" тоже собирал стадо, и оно росло,
"умножаясь во множестве", в ожидании того дня, когда ему предстояло соединиться с гораздо
более численной паствой Доброго Пастыря.
XI
Дальнейшее движение герметической идеи определяется двумя факторами: во-первых,
потребностью ее внутреннего последовательного развития и оправдания; во-вторых, ее борьбой
с идеей христианства. Начнем с первого: действительно, неудача герметизма в первом
направлении стала одной из причин его неудачи также и во втором. Мы исходим из
выставленного уже выше нового в истории философии и тем не менее неоспоримого принципа
"мифологема была матерью философемы", или, выражаясь без аллегорий, при переходе
человека от мифологического к философскому мышлению, направление этого последнего
обусловливалось конфигурацией предшествовавших мифологических образов. В аркадском
герметизме мы имели дело с мифологемой: "Зевс родил Гермеса, Гермес родил Пана"; Пан, как
мы видели, был истолкован как Логос - "Слово"; а раз это так, то Гермес, его отец, должен был
превратиться в Разум (Nus), так как слово - порождение разума. Но что же тогда Зевс? Вера в
примат разума была вначале сильна: выше разума может быть только высший, первый разум.
Итак, Первый Разум родил РазумДемиурга; таков путь от древнеаркадской через страсбургскую
к пемандровой космогонии. Этой герметической троице - Первому Разуму, Разуму-Демиургу и
Логосу противополагается материя, из которой был ею создан мир; мы, таким образом, на почве
онтологического дуализма. Это следует иметь в виду. Но Пан, исходная точка этой спекуляции,
был чисто аркадским божеством, не известным прочей Греции вплоть до исторического
времени; на второй родине герметизма, в Фивах, обходились без него. Здесь Логоса не знали; а
поэтому не было никакого основания видеть в Гермесе Разум. И действительно, метафизическое
мышление пошло здесь по другому пути; мы видели уже, что Гермес был в Фивах nrnfdeqrbkem
не с Разумом, а с Кадмом-Космосом, "супругом" Гармонии. Итак, бог есть мир; мы безусловно
на почве пантеистического монизма. В птолемеевском Египте оба направления столкнулись,
сплелись; затем, придя к сознанию своей разнородности, вступили в борьбу; затем, ввиду
общего врага, попытались примириться. В сохранившихся герметических трактатах мы находим
следы и борьбы, и примирения; разобраться в них поэтому довольно затруднительно.
Сосредоточимся сначала на дуалистическом направлении.
Основная герметическая троица - Первый Разум, Разум-Демиург и Логос, выросшая из
мифологемы, по исчезновении этой последней из сознания стала чем далее, тем более
ощущаться как иррациональная. Уже Логос в сущности немногим отличался от Разума - он был
ведь не просто словом, а "словом- разумом"; разграничение же первого разума от второго не
могло не показаться странным. Пробовали было спасти это раздвоение приобщением
платонического представления о двух мирах, мире идей и мире явлений, мире мыслимом и мире
видимом. Первый Разум создал мир мыслимый; Разум-Демиург, в подражание ему, создал мир
видимый. Действительно, уже пемандрова космогония содержит вставку в этом духе, но она не
привилась. Гораздо соблазнительнее было подвергнуть нашу троицу упрощению, признавая
бога-творца единым, а разум с логосом его орудиями. Этот шаг был сделан в трактате № 4 под
заглавием: "Чаша или монада". Бог есть демиург, т. е. творец; логос он даровал всем людям; что